<html>

<body>

<font size=3>MOVIMIENTO MEXICANO DE SOLIDARIDAD CON CUBA<br><br>

nuestra página

web:<a href="http://www.unidad.org.mx/mmsc/" eudora="autourl">

http://www.unidad.org.mx/mmsc/</a> <br>

nuestro blog (información sobre actividades del movimiento de <br>

solidaridad, resolutivos del encuentro nacional e invitaciones a eventos

en México y Cuba: <br>

<a href="http://mmscuba.blogspot.com/" eudora="autourl">

http://mmscuba.blogspot.com/</a> <br>

página web de la Embajada de Cuba en México:

<a href="http://www.embacuba.com.mx/" eudora="autourl">

http://www.embacuba.com.mx/</a> <br><br>

-----------------------------<br><br>

Cómo visitar un país socialista<br><br>

por Richard Levins<br><br>

<br>

(Richard Levins (humaneco@hsph.harvard.edu) es un subversivo de tercera

<br>

generación, antiguo granjero, ecologista y veterano de varios <br>

movimientos: el independentista puertorriqueño, Science for the <br>

People, contra la guerra, por la educación marxista y otras buenas <br>

causas.  Es profesor de Ecología Humana en la Harvard School of

Public <br>

Health e investigador extranjero adjunto del Instituto de Ecología y

<br>

Sistemática de Cuba.   Es coautor, junto a Richard Lewontin,

de  <br>

Biology Under the Influence (Monthly Review Press, 2007).)<br><br>

<br>

Quienes viajan  de los Estados Unidos a Cuba atraviesan más de

noventa <br>

millas de mar:  recorren décadas de historia.  Puede que se

tengan que <br>

atener a la restricción de llevar consigo una sola maleta, pero cargan

<br>

baúles llenos de equipaje ideológico, que incluye prejuicios sobre <br>

Cuba, creencias acerca de los comunistas, compromisos contraídos a <br>

partir de lo que creen que es una sociedad justa y un conjunto de <br>

fórmulas convencionales extraídas de la ciencia política acerca del <br>

poder, el gobierno y la conducta humana.<br><br>

Un comentarista cubano señala:<br><br>

Al llegar procedente de Norteamérica o Europa a un típico barrio <br>

cubano, la primera impresión del visitante puede ser de pobreza: <br>

edificios a punto de derrumbarse o faltos de mantenimiento, calles <br>

llenas de baches, autos antiquísimos, hogares donde hay pocos extras,

<br>

etc. Por otro lado, si el viajero procede de la América Latina o de <br>

otro país en vías de desarrollo, es posible que llamen su atención <br>

otros aspectos de la vida cubana: la ausencia de niños de la calle, de

<br>

rostros desnutridos y de mendigos; o la casi total carencia de temor

<br>

de las personas que caminan por las calles de noche.[1]<br><br>

      O puede que al ser fácilmente

identificados como extranjeros, <br>

los visitantes se vean acosados por anunciantes de pequeñísimos <br>

restaurantes privados, ofertas de recorridos turísticos guiados o <br>

jineteras (eufemismo cubano para referirse a las prostitutas, por lo

<br>

general no profesionales).<br><br>

      Los miembros de delegaciones suelen tener

itinerarios <br>

planificados que incluyen visitas a diversas instituciones y eventos

<br>

culturales.  Reciben información sobre la salud pública, la

educación, <br>

las instalaciones culturales y deportivas, el compromiso con una vía

<br>

ecológica al desarrollo, la agricultura urbana, la distribución <br>

equitativa mediante el sistema de racionamiento, el pleno empleo, <br>

aspectos formales de los sistemas político y judicial, los logros en

<br>

el terreno de la igualdad de género y raza.  Todo ello es real, y es

<br>

una muestra de cuánto puede lograr un país pobre con muy pocos <br>

recursos.  Pero es obvio que no se trata de toda la historia. 

No hay <br>

nada siniestro en ello.  Son las cosas en las que Cuba ha sido

pionera <br>

y de las que Cuba se siente más orgullosa y deseosa de mostrar ante el

mundo.<br><br>

      Una vez que se conoce mejor a la gente,

las descripciones se <br>

hacen más matizadas.  Dada la plataforma de logros existente, las

<br>

dificultades e insatisfacciones son las que ocupan su atención en el

<br>

día a día.  La igualdad básica ha sido erosionada, no por el <br>

socialismo, sino por las concesiones realizadas al capitalismo.  No

<br>

hay personas sin hogar, pero alrededor de un 16% de las viviendas está

<br>

clasificada como en mal estado.  No hay desempleo, pero sí empleos

<br>

innecesarios, como los de parqueadores, que sólo han aparecido debido

<br>

a las desigualdades.  Se ha producido una incorporación masiva de

<br>

maestros para reducir el número de alumnos  por aula, pero la <br>

enseñanza no es sólo un empleo, sino que constituye una vocación. 

Hay <br>

quienes ingresan a ella llevados por el entusiasmo y después advierten

<br>

que no les gusta, y ello lleva a que haya una gran movilidad en el <br>

magisterio.  Y hay quienes se las ingenian para vivir sin

trabajar.  <br>

Hay pocos delitos, comparado con la situación en los Estados Unidos,

<br>

pero hay que pasarle llave al auto.<br><br>

      Según mi experiencia personal, son los

revolucionarios <br>

comprometidos los que hacen las críticas más serias, complejas y <br>

profundas, mientras que los contrarrevolucionarios por lo general se

<br>

quejan de dificultades específicas o incidentes desagradables.<br><br>

      Los turistas que andan por su cuenta están

menos expuestos a los <br>

logros que se muestran con orgullo y más a las insatisfacciones. 

Los <br>

cubanos son un pueblo dado a quejarse.  Un viejo chiste habanero

decía <br>

que, en Cuba, todos los planes económicos se sobrecumplen.  Todos

los <br>

planes se cumplen, pero las tiendas están vacías.  Las tiendas están

<br>

vacías, pero todos tienen lo que necesitan.  Todos tienen lo que

<br>

necesitan, pero todos se quejan.  Todos se quejan, pero son

fidelistas.<br><br>

      Quienes simpatizan con el proceso cubano,

así como algunos <br>

anticomunistas de izquierda, en ocasiones portan una tablilla y un <br>

formulario para evaluar a Cuba en los terrenos de la salud pública, el

<br>

sexismo, el racismo, la contaminación, la homofobia, las elecciones,

<br>

el número de partidos políticos, la libertad de prensa, las huelgas o

<br>

cualquier otra cosa que se les ocurra.  Al final, en dependencia de

la <br>

calificación promedio acumulada, deciden si Cuba "es" o

"no es" <br>

socialista (o si el socialismo es o no algo bueno).  Después, al

<br>

volver a casa, escriben sus elogios o sus denuncias.  Los temas que

<br>

aparecen en el formulario pueden ser liberales, una relación de <br>

derechos por los que luchamos en el capitalismo y después convertimos

<br>

en principios universales.  O pueden provenir de esquemas <br>

apriorísticos acerca de lo que es el socialismo, principios como "de

<br>

abajo hacia arriba, no de arriba hacia abajo" o "consejos

obreros al <br>

frente de las fábricas".<br><br>

      En Cuba viven también algunos expatriados

que encuentran que la <br>

tranquilidad y el sentimiento de colectividad y de propósito <br>

compartido bien valen las dificultades de la vida cotidiana.  Otros

<br>

están allí porque se han casado con cubanos, y unos pocos son <br>

refugiados políticos.  Son especialmente capaces de explicarles Cuba

a <br>

los norteamericanos y de poner a disposición de los cubanos las <br>

observaciones amistosas de los extranjeros.  Y los norteamericanos

que <br>

dividen su tiempo entre los dos países pueden ofrecer una visión <br>

singular “desde adentro” y “desde afuera” de ambos.<br><br>

      El abordaje del formulario está sujeto a

muchos errores.  <br>

Quienes evalúan no  hablan con una muestra representativa de los

<br>

cubanos.  Sus descripciones están influidas por lo que piensan que

sus <br>

lectores ya saben o por lo que creen importante que conozcan,  lo

que <br>

les preocupa más en ese momento, las cosas sobre las que quieren <br>

convencer a su público.  Imagine que lo aborda un marciano en

Harvard <br>

Square y le hace la siguiente pregunta: "¿Cómo andan las cosas por

acá <br>

por la Tierra?"  Recuerdo que en un ómnibus habanero me abordó

una <br>

mujer bien vestida que me dijo en inglés y en voz muy alta: "¡Aquí

no <br>

se puede decir nada!" Su afirmación desató un bullicioso seminario

<br>

sobre política, Miami y cualquier otro tema en el que participaron <br>

todos los viajeros.<br><br>

Las cosas que ven o sobre las que oyen hablar los visitantes no están

<br>

ubicadas en un contexto.  Una vez asistí a una reunión internacional

<br>

en la que una delegada estadounidense se paró para preguntar por qué

<br>

el gobierno cubano no les permitía a los extranjeros ver los mismos <br>

canales de televisión que veían los cubanos. Había ido a la habitación

<br>

de su hotel, sintonizado el canal 6 (Cubavisión), y la pantalla había

<br>

permanecido en blanco.  No podía acceder a la programación nacional

<br>

cubana, sólo a CNN y el canal turístico.  A partir de sus imágenes

<br>

previas del totalitarismo, asumió que se trataba de un acto de <br>

censura.  Pero en esa época del Período Especial, debido a la severa

<br>

escasez de combustible, la televisión cubana sólo transmitía unas <br>

pocas horas al día en las mañanas y en las noches, y durante el resto

<br>

del día la pantalla en blanco era el canal nacional que compartía todo

<br>

el pueblo cubano.  Mi crítica no es que esa delegada estuviera <br>

equivocada --es fácil cometer errores en un medio que no nos resulta

<br>

familiar--, sino que cometiera un tipo específico de error:  llenar

<br>

las lagunas de su información con prejuicios traídos de su propia

sociedad.<br><br>

      Otra equivocación proviene de aplicar

juicios acertados a la <br>

sociedad equivocada.  Por ejemplo, los visitantes se enteran por la

<br>

prensa cubana de que muchos militares ocupan puestos en el gobierno, y

<br>

de que algunos son delegados a la Asamblea Nacional. En Cuba, eso no

<br>

significa que “los militares” hayan asumido el poder. En la isla no <br>

existen “los militares” como una casta separada, como sí sucede, por

<br>

ejemplo, en Pakistán. Lo que vemos en realidad es a comunistas <br>

designados por la sociedad para asumir la tarea de la defensa.  Con

<br>

los problemas económicos que Cuba enfrenta no tiene sentido tener unas

<br>

grandes fuerzas armadas dedicadas únicamente a esperar una invasión,

<br>

aunque el país tiene que estar preparado para esa eventualidad. Parte

<br>

de la solución ha consistido en emplear a las fuerzas armadas en la <br>

actividad económica, en empresas que suelen estar mejor administradas

<br>

que las demás y que cuentan con oficiales experimentados en temas <br>

económicos.  Son esos juicios fuera de contexto, derivados de otras

<br>

situaciones, los que confunden a muchos de los que quisieran ser <br>

aliados de la Revolución cubana.<br><br>

Pero más allá de estos errores simples, el concepto general de <br>

calificar la revolución mediante un formulario previamente elaborado

<br>

es equivocado.<br><br>

      El socialismo no es una cosa, sino un

proceso: aquel mediante el <br>

cual las clases trabajadoras de la ciudad y el campo, junto a sus <br>

aliados, toman en sus manos las riendas de la sociedad para satisfacer

<br>

sus necesidades compartidas.  Con el uso de un telescopio podemos

<br>

vislumbrar la importancia histórica mundial de los primeros esfuerzos

<br>

por reemplazar no sólo al capitalismo, sino a toda sociedad de clases,

<br>

por un modo de vida más generoso, justo y sostenible.  En otras

<br>

palabras, intentamos superar un desvío de diez mil años de duración <br>

durante los cuales nuestra especie adoptó la agricultura; deforestó <br>

buena parte del planeta; creció en número y aumentó su esperanza de <br>

vida, sus conocimientos y su capacidad de destrucción; se dividió en

<br>

clases de modo que dejamos de ser un “nosotros”; y expandió su <br>

capacidad productiva hasta el punto de que pudiéramos librarnos de las

<br>

clases y volver a ser ese

“nosotros”.        <br><br>

Al examinar el primer siglo de innovación socialista lo anterior es <br>

más importante que evaluar el éxito de los revolucionarios, las <br>

decisiones específicas y los cambios inesperados que ocurren <br>

sorpresivamente, e incluso las enormes dificultades y experiencias de

<br>

esos empeños.  Pero al mirar a través del microscopio de la vida

<br>

cotidiana, todos esos detalles cobran una enorme importancia, y la <br>

historia mundial no compensa la falta de proteínas en la dieta. 

<br>

Necesitamos tanto el telescopio como el microscopio.<br><br>

      El socialismo es una senda compleja,

zigzagueante y <br>

contradictoria, porque quienes participan en él tienen intereses <br>

diferentes, responden de maneras diversas a los acontecimientos que se

<br>

producen a lo largo del camino, difieren en cuanto a conocimientos y

<br>

objetivos, sentido de la urgencia y perspectivas a largo plazo.  Las

<br>

mismas experiencias pueden producir transformaciones muy diversas de

<br>

sus aspiraciones, a veces en sentido convergente, y en otras ocasiones

<br>

divergente.<br><br>

      La expresión “junto a sus aliados” tiene

una enorme importancia, <br>

porque la lucha por el socialismo es muy heterogénea.  Esa <br>

heterogeneidad le impone muchas de sus características a la <br>

trayectoria.  Los individuos se suman a la lucha por el socialismo

por <br>

muchas razones, pero, por lo general, comienzan porque aborrecen las

<br>

injusticias más sentidas que perciben en sus sociedades.  Esas <br>

injusticias son diferentes para los diferentes grupos que componen el

<br>

bloque revolucionario.  Algunos de sus miembros son conservadores

que <br>

luchan para defender sus derechos consuetudinarios cuando la clase <br>

dominante intenta negárselos.  En la América Latina, las comunidades

<br>

indígenas se levantan para defender su derecho a la tierra contra la

<br>

explotación de las empresas transnacionales y la degradación <br>

ambiental.  En países cuyas culturas han permanecido más intactas,

<br>

como Bolivia, Ecuador, Venezuela y el estado mexicano de Chiapas, <br>

tradiciones como la toma de decisiones comunitaria, la colectividad, y

<br>

los esfuerzos para encontrar consensos se trasladan a las formas <br>

políticas del socialismo que allí evoluciona. En ocasiones, sectores

<br>

de las clases medias se suman a la lucha por la independencia

nacional.<br><br>

      En China, incluso muchos de los

terratenientes se aliaron a los <br>

comunistas, porque estos eran los defensores más militantes y <br>

coherentes de la independencia china contra la invasión japonesa. 

Por <br>

otro lado, los empresarios chinos deseaban eliminar las restricciones

<br>

feudales a su libertad para ejercer la explotación.  Más tarde se

<br>

convirtieron en una fuerza que contribuyó a minar los objetivos <br>

socialistas a favor del capitalismo.  Algunos intelectuales

aspiraban <br>

al establecimiento de una meritocracia libre de corrupción, pero los

<br>

campesinos les resultaban indiferentes.  Todos contribuyeron a hacer

<br>

la revolución y presionaron sobre la dirección que esta tomaría.<br><br>

      En el seno del Movimiento 26 de Julio

había profesionales <br>

indignados por el régimen corrupto y represivo del presidente Batista.

<br>

 Sólo algunos de ellos se oponían a la subordinación del gobierno

<br>

cubano al imperialismo estadounidense.  Entre quienes sí lo hacían,

<br>

sólo algunos deseaban una mayor justicia social.  La clase

trabajadora <br>

compartía esos objetivos con sus aliados de la clase media, pero <br>

también aspiraba a la justicia social.  Esa justicia social <br>

significaba, en primer lugar, empleos con un salario decoroso, <br>

atención médica adecuada, agua potable y educación.  Para algunos,

la <br>

justicia social incluía también la igualdad de géneros, la abolición

<br>

del racismo e incluso de la homofobia. Unos pocos soñaban con revertir

<br>

la deforestación y la erosión de Cuba.<br><br>

      Los socialdemócratas suelen favorecer una

redistribución del <br>

consumo, como se aprecia en las sociedades escandinavas y en Brasil,

<br>

con un diferencial salarial estrecho y un amplio consumo social, pero

<br>

sin una redistribución de la propiedad y el poder estatal, aunque sí

<br>

con una participación de los trabajadores en el gobierno.  Los

aliados <br>

pequeñoburgueses de las clases trabajadoras por lo general son más <br>

educados, tienen mayor confianza en sí mismos, formulan mejor sus <br>

ideas, hablan y escriben con más soltura, han tenido más experiencias

<br>

de liderazgo y dirección.  Por tanto, a menudo están <br>

sobrerrepresentados en los rangos de la dirigencia durante las <br>

primeras etapas de los movimientos revolucionarios.  A partir de los

<br>

primeros años del proceso, los componentes del bloque revolucionario

<br>

se influyen mutuamente. Los individuos, con independencia de su origen

<br>

de clase, contemplan cómo se despliegan ante su vista las perspectivas

<br>

de transformación, ven retados sus prejuicios, cambian sus conceptos

<br>

acerca de cómo debe ser la vida.<br><br>

      En los años sesenta viajé en un avión que

iba de La Habana a <br>

España con varias mujeres de la alta clase media.  Eran desafectas a

<br>

la revolución, porque para ellas esta significaba sobre todo <br>

dificultades y temían por la educación religiosa de sus hijos, <br>

mientras que sus esposos veían en la construcción de una nueva <br>

sociedad la compensación por las privaciones materiales. En la <br>

elaboración de un programa revolucionario pueden converger corrientes

<br>

políticas muy diversas, y sus orígenes pueden ser visibles en las <br>

demandas tempranas de la revolución.  Cuando las cosas no resultan

<br>

como deseaban, los individuos pueden volverse contra el proceso en su

conjunto.<br><br>

      Pero las ambiciones y el individualismo de

la sociedad <br>

capitalista son capaces de adaptarse a nuevas circunstancias. Se puede

<br>

aspirar a un puesto en busca de influencias, y expresar los prejuicios

<br>

en nuevas condiciones.  Quienes han sufrido privaciones pueden <br>

entender la liberación como el acceso a los privilegios de quienes <br>

mandaban antes.  Quienes trabajaban en exceso pueden imaginar que el

<br>

socialismo es una liberación del trabajo.  Las necesidades urgentes

<br>

pueden imponerse a los objetivos a largo plazo, y las improvisaciones

<br>

que resultan útiles en un momento pueden ser desastrosas a la

larga.  <br>

Rosa Luxemburgo advertía que tratamos de construir el futuro con los

<br>

materiales del pasado, incluidos nosotros mismos.  El heroísmo y el

<br>

sacrificio pueden coexistir en un mismo individuo con la avaricia y la

<br>

ambición, la solidaridad con el sexismo. (Las mujeres cubanas solían

<br>

decir en los setenta que sus esposos eran “revolucionarios en la calle

<br>

y reaccionarios en la casa”. La tasa de divorcios en Cuba es alta. 

La <br>

Federación de Mujeres Cubanas plantea que los hombres sueñan con <br>

mujeres que ya no existen, mientras que las mujeres sueñan con hombres

<br>

que todavía no existen.)<br><br>

      Hay incluso quienes ven los privilegios

como la recompensa por <br>

años de riesgos y sacrificios, como sucedió en Nicaragua durante la <br>

famosa piñata.  Un trepador social sudafricano dijo con toda

franqueza <br>

que no había arriesgado su vida en la clandestinidad para ser

pobre.  <br>

Un dirigente de la juventud comunista en los Estados Unidos me confesó

<br>

unos años después, cuando ya se había transformado en un liberal en <br>

vías de convertirse en un economista conservador, que durante los años

<br>

de su militancia, cuando la persecución contra los izquierdistas <br>

comenzaba a arreciar, esperaba que la revolución triunfara no sólo en

<br>

el curso de su vida, sino durante su juventud, y que ocuparía en ella

<br>

un lugar prominente.<br><br>

      Las revoluciones pueden ser derrotadas en

el curso de la lucha <br>

con sus enemigos de clase externos e internos, y hundirse de nuevo en

<br>

el capitalismo, de la misma forma que los primeros pasos hacia el <br>

desarrollo capitalista se vieron frustrados en la China de la dinastía

<br>

Sung, las ciudades estados del Renacimiento italiano, Bohemia durante

<br>

la Reforma y Egipto bajo la conducción de Mohammed Ali en el siglo <br>

XIX.  El feudalismo polaco experimentó una especie de reavivamiento

en <br>

fecha tan tardía como el siglo XVI, como consecuencia del capitalismo

<br>

mercantil de Europa Occidental, sobre todo de la demanda de granos. 

<br>

Las concesiones al capitalismo pueden no ser meramente medidas de <br>

emergencia para garantizar la sobrevivencia, sino que también pueden

<br>

minar la moral y el compromiso.<br><br>

      Debido a los conflictos entre los sectores

revolucionario y <br>

contrarrevolucionario, debido a los enemigos externos, debido a la <br>

heterogeneidad del movimiento, debido a la inexperiencia y debido a <br>

los enormes problemas que supone encontrar el camino correcto para <br>

superar el atraso, no todo lo que sucede durante un proceso <br>

revolucionario es resultado de los deseos de un grupo específico o de

<br>

los dirigentes.  Y no todo cambio de política es resultado de una

<br>

lucha en el seno del liderazgo, o de una tendencia “reformista”, o del

<br>

auge o la caída de los dirigentes “de línea dura”.<br><br>

      El léxico de la ciencia política suele

apelar con regularidad a <br>

falsas dicotomías para explicar los cambios que se observan en las <br>

políticas o las prácticas. Entre ellas, algunas de las más <br>

frecuentemente invocadas son las dicotomías entre “reformistas” versus

<br>

“dirigentes de línea dura”, y “pragmáticos” versus “ideólogos”.  Se

<br>

supone que a los pragmáticos no les importan los principios, sino que

<br>

sólo quieren que “las cosas se hagan”.  Por supuesto, esto omite la

<br>

pregunta: “¿Qué cosas?”  Si las “cosas” son indicadores de

crecimiento <br>

económico, algunas políticas tienen sentido; pero si el objetivo es <br>

satisfacer las necesidades de la población o reforzar su capacidad de

<br>

resistencia, son otras las medidas que resultan prácticas.<br><br>

      De manera similar, el compromiso con la

satisfacción de las <br>

necesidades del pueblo puede calificarse de “ideológico” por contraste

<br>

con el compromiso liberal con el mercado, que se califica de “no <br>

ideológico”.  Si las creencias de alguien son similares a las <br>

nuestras, las consideramos apegadas a los principios; si son <br>

contrarias, podemos tildarlas de “ideológicas”.  Y las medidas que

<br>

aprobamos son “pragmáticas”, mientras que si no nos gustan, son

“oportunistas”.<br><br>

      Otra explicación favorita para los cambios

de política, tomada <br>

del léxico de la ciencia política burguesa, es la famosa cita de Lord

<br>

Acton:  “El poder corrompe; el poder absoluto corrompe

absolutamente.” <br>

Su corolario también es muy popular:  El objetivo fundamental de

<br>

quienes detentan el poder es permanecer en el poder.  Eso casi nunca

<br>

es verdad.  Ni siquiera el presidente Bush promovería la salud

pública <br>

universal y gratuita, subsidiaría a Venezuela o renunciaría a Cristo

<br>

sólo para conservar el poder. Los gobernantes del pasado erigieron <br>

monumentos sólo para conmemorar su poder y su éxito militar, y los <br>

tributos obtenidos sobre la base del pillaje; pero hoy en día, detrás

<br>

de cada fachada de ansias de poder se esconde un individuo con <br>

principios, incluso si se trata de principios malsanos.<br><br>

      Si Lord Acton hubiera vivido en un país

del Tercer Mundo con una <br>

clase dominante y un gobierno supeditados a la embajada de los Estados

<br>

Unidos, quizás habría añadido: “La impotencia corrompe; la impotencia

<br>

absoluta corrompe absolutamente.”  Esa es la tragedia del gobierno

<br>

puertorriqueño en la actualidad.  Tal vez entonces Acton habría

<br>

entendido mejor la corrupción de las capas gobernantes de una parte <br>

tan sustancial de la periferia global, a la que se culpa de la pobreza

<br>

supuestamente causada por su “falta de responsabilidad”.<br><br>

      Las políticas cambian porque las

circunstancias cambian o porque <br>

los individuos aprenden.  El racionamiento en Cuba ha sido, en los

<br>

períodos más duros, la garantía de una igualdad al menos mínima en el

<br>

acceso a los alimentos.  En otros momentos, cuando se dispone de una

<br>

mayor variedad de bienes, puede convertirse en un obstáculo para la <br>

distribución y crear un espacio para los “intermediarios”.  Los

<br>

mercados campesinos ofrecen más productos del agro, pero también <br>

permiten el enriquecimiento ilícito de algunos.  El turismo puede

<br>

proporcionar la entrada de divisas, pero también convertirse en un <br>

foco de corrupción y socavar la igualdad. Las políticas cambian para

<br>

reconciliar demandas opuestas en un sistema que trabaja bajo una <br>

severa presión.  Internet puede estar limitada fundamentalmente a

los <br>

usuarios institucionales cuando el costo en dólares del acceso al <br>

satélite es demasiado grande, o puede resultar más accesible cuando se

<br>

dispone de recursos: ello es expresión de un orden de prioridades y no

<br>

de una “reforma”.<br><br>

      La política cubana de limitar el acceso a

los hoteles <br>

fundamentalmente a los extranjeros era muy injusta, pero resultaba <br>

necesaria para captar las divisas que se requerían con urgencia. 

Para <br>

contrapesar esa política, se reserva cierto número de habitaciones <br>

para cubanos que las ocupan según prioridades socialmente <br>

determinadas. Por ejemplo, los recién casados son la primera prioridad

<br>

(esto ha cambiado en los últimos tiempos a favor de salarios más <br>

altos), y también acceden a ellas personas a quienes se premia por un

<br>

trabajo destacado.  Como el trabajo destacado suele significar una

<br>

combinación de trabajo productivo y contribución social, esta política

<br>

tiene sentido para los cubanos, pero sería considerada una forma de <br>

discriminación política por los críticos de la isla.  Un hermoso

atlas <br>

de Cuba cuesta alrededor de $100 en las tiendas para turistas, lo que

<br>

obviamente está fuera del alcance de los cubanos.  Pero mis amigos

<br>

cubanos lo compraron por $10, lo que todavía no es barato, pero sí un

<br>

precio manejable.  Ha menudo ha sucedido que medidas muy comentadas

<br>

que socavan los valores socialistas son contrarrestadas parcialmente

<br>

por otras medidas menos conocidas cuyo objetivo es mitigar el

daño.<br><br>

      Cualquier estudio del socialismo debe

examinar esos procesos <br>

históricos reales y no comenzar con una serie de imperativos <br>

abstractos para evaluar el socialismo de determinado país. En los <br>

acápites que siguen me basaré sobre todo en mi experiencia de <br>

participante/observador del proceso cubano, pero haré referencia a <br>

otros movimientos revolucionarios y quizás le daré un peso excesivo a

<br>

los temas de la democracia, porque suelen ser los más polémicos.<br><br>

La “lógica” del desarrollo socialista<br><br>

      Cuando una revolución socialista

sobrevive, su desarrollo están <br>

regido por una lógica que gradualmente se impone.  “Lógica”, en este

<br>

sentido, no se refiere a un místico espíritu de los tiempos ni a unas

<br>

leyes universales de la actividad humana. (Un proceso histórico nunca

<br>

está gobernado por “leyes”. Estas no son más que constructos <br>

intelectuales extraídos de los procesos reales y empleados para <br>

interpretar las observaciones). La lógica es el conjunto de relaciones

<br>

sociales, retos, compromisos, categorías de análisis e ideas <br>

dominantes que establece las condiciones en cuyo marco los seres <br>

humanos toman decisiones.  Es el conjunto de los principios que

<br>

determinan la panoplia de decisiones posibles, aceptables, en <br>

ocasiones obvias, y excluye otras.  Es el rango de las opciones para

<br>

enfrentar todas las urgencias a las que se debe dar respuesta para que

<br>

continúe el proyecto socialista.  En ocasiones algunas tienen que

<br>

posponerse a causa de limitaciones materiales, carencia de personal <br>

calificado, ausencia de consenso u hostilidad de los vecinos.  Pero

si <br>

por esas razones se niegan demasiados de esos imperativos durante un

<br>

tiempo demasiado largo, todo el proceso puede desplomarse y la <br>

sociedad puede regresar al capitalismo.  La historia no es un avance

<br>

sin obstáculos del atraso a la modernidad, sino un proceso lleno de <br>

encrucijadas, vueltas y revueltas, estructurado por relaciones <br>

sociales.  Las encrucijadas se ven muy influenciadas por quiénes

<br>

deciden y cómo lo hacen.<br><br>

      La lógica del socialismo hace que algunas

decisiones parezcan <br>

necesarias, obvias y atractivas.  Entre ellas se encuentran el pleno

<br>

empleo, la salud pública y la educación universales y gratuitas, y la

<br>

protección del medio ambiente.  Otras pueden parecer objetivos <br>

evidente, pero tienen que ser redefinidas.  Por ejemplo, considérese

<br>

la “eficiencia”.  La “eficiencia” parece ser un valor positivo obvio

y <br>

evidente, y las sociedades se esfuerzan por ser más “eficientes”. 

<br>

Pero la eficiencia ha tenido significados muy diferentes en distintos

<br>

contextos.  En la Biblia hebrea, la eficiencia agrícola se mide por

el <br>

número de granos cosechados por semilla plantada (solía ser de 1 a 3

<br>

granos cosechados por semilla plantada; por encima de una proporción

<br>

de 1:1, hay semilla para la próxima siembra, y por encima de ese <br>

nivel, hay alimentos).<br><br>

      En la Europa escasa de tierras de cultivo,

una medida razonable <br>

de la eficiencia ha sido el rendimiento por hectárea.  En los

Estados <br>

Unidos, donde tradicionalmente ha habido tierras abundantes y escasez

<br>

de mano de obra, la “eficiencia” se medía en términos de rendimiento

<br>

por jornada de trabajo, y el país se ufanaba de que un granjero podía

<br>

alimentar a cuarenta personas.  En tiempos más recientes, los <br>

ecologistas han introducido los conceptos de eficiencia energética y

<br>

de calorías cosechadas por calorías invertidas, y han insistido en que

<br>

se midan los “costos reales” de un proceso, esto es, no sólo los <br>

costos de producción, sino también los costos asociados a la <br>

eliminación de la contaminación.  En un feudo medieval no había una

<br>

medida general de la eficiencia.  Podía ser muy productivo en

granos, <br>

pero carecer de madera o carne y no tener modo de intercambiar madera

<br>

por carne; o disponer de mucha mano de obra, pero no de suficiente <br>

tierra de buena calidad para emplearla bien.  Si empleáramos precios

<br>

sombra para integrarlo todo, ellos nos mostrarían que, durante <br>

trescientos años, el feudo perdía dinero, pero proveía al <br>

sostenimiento del señor y los siervos.  El koljoz soviético era

<br>

notoriamente ineficiente en términos de ganancias.  Pero entre sus

<br>

gastos debía incluir el de proporcionarles atención de salud y <br>

educación a sus miembros, lo que hacía que su balance financiero fuera

<br>

desfavorable pero produjera un beneficio social neto.<br><br>

      Como el trabajo es un gasto importante en

la producción, en el <br>

capitalismo se considera que una compañía es más eficiente si reduce

<br>

su personal, despide trabajadores y obtiene más plusvalía por <br>

trabajador al aumentar la jornada laboral, intensificar el ritmo del

<br>

trabajo y reducir los salarios.  Los trabajadores despedidos <br>

desaparecen del balance financiero.  Todo ello se describe con el

<br>

término meliorativo de “flexibilidad”. El gerente recibe una <br>

bonificación.  A menudo se justifican las fusiones de empresas

porque <br>

prometen incrementar la eficiencia en este sentido.<br><br>

      Pero en una sociedad socialista, en la que

se garantiza que <br>

todos coman, despedir trabajadores de sus empleos no constituye un <br>

mejoramiento de la eficiencia social.  Sencillamente, no es una

<br>

opción.  Hay otras posibilidades.  En ocasiones es mejor tener

<br>

personal excedente y utilizar las horas de trabajo también con fines

<br>

educativos.  Cuando tienen un excedente de trabajadores, las

empresas <br>

pueden liberar temporalmente a algunos de sus empleados para que <br>

participen en una cosecha o construyan viviendas. O pueden eliminarse

<br>

empleos y darles a los trabajadores otros puestos de trabajo con al <br>

menos el mismo salario, o reestrenarlos para que realicen otras <br>

labores, o darles un estipendio para estudiar.  Cuba ha adoptado el

<br>

principio de “estudio como trabajo” para los trabajadores desplazados

<br>

de los centrales azucareros que se han cerrado.  Sea cual fuere la

<br>

decisión, en todos los casos, el criterio de la eficiencia social al

<br>

nivel del conjunto, y no de la empresa, está presente como un <br>

contrapeso a las metas financieras de corto plazo.<br><br>

      Cuando múltiples metas de la sociedad

convergen en programas <br>

específicos, estos se tornan casi inevitables.  Por ejemplo, la

<br>

agricultura urbana en Cuba satisfizo la necesidad de disponer de <br>

alimentos de modo inmediato cuando la economía se vino abajo tras la

<br>

pérdida del intercambio comercial con la Unión Soviética y Europa <br>

Oriental. Fue una fuente de empleo en un momento en que las fábricas

<br>

cerraron sus puertas por falta de materias primas o energía y por <br>

primera vez desde el triunfo de la revolución apareció el

desempleo.  <br>

Simplificó la distribución de los productores a los consumidores en un

<br>

momento en que se dificultaba el transporte y los frecuentes apagones

<br>

hacían que el almacenaje refrigerado de los productos no fuera una <br>

opción segura. El Ministerio de las Fuerzas Armadas estaba interesado

<br>

en promover la autosuficiencia de las localidades, para el caso de que

<br>

los desastres naturales o una agresión militar interrumpieran la <br>

coordinación al nivel nacional.  La producción urbana de vegetales

<br>

estaba en consonancia con el objetivo de los nutricionistas de lograr

<br>

que la dieta de los cubanos se basara más en el consumo de vegetales y

<br>

menos en el de carne y féculas.  Los urbanistas alentaban la <br>

preservación de áreas verdes en el interior de las ciudades para <br>

mitigar el ruido, absorber la lluvia y reducir las inundaciones, <br>

contrarrestar el calentamiento de las ciudades y estimular la <br>

interacción social en los barrios.  Y como se trataba de una <br>

agricultura orgánica, era más saludable para los trabajadores.  El

<br>

Ministerio de Salud Pública no quería pesticidas en las ciudades. 

Los <br>

ecologistas presionaban a favor del policultivo y el manejo biológico

<br>

de las plagas y la fertilidad del suelo.  Distintas organizaciones,

<br>

ministerios e instituciones se preocupaban específicamente por uno u

<br>

otro de estos objetivos, pero todos convergían en hacer de la <br>

agricultura urbana una opción obvia y, en cierto sentido,

inevitable.  <br>

Había también concepciones ideológicas que tornaban atractiva la <br>

agricultura urbana, en especial el objetivo marxista de restaurar el

<br>

metabolismo entre la ciudad y el campo, y el compromiso de que el <br>

desarrollo urbano no estuviera determinado por los mercados

inmobiliarios.<br><br>

      Adoptar un punto de vista holístico sobre

la agricultura era <br>

obvio.  Pero lo obvio no siempre se impone.  Muchos de los

errores <br>

cometidos por el gobierno cubano fueron respuestas a urgencias que no

<br>

tuvieron el cuenta las consecuencias más amplias y a más largo plazo

<br>

de una decisión.<br><br>

      O considérese la respuesta del sistema

educativo a la <br>

contracción económica.  En los Estados Unidos, las juntas escolares

<br>

locales enfrentadas a una insuficiencia de recursos optaron por <br>

eliminar lo que consideraban lujos innecesarios.  Se produjo un

<br>

movimiento de concentración en las habilidades básicas de la lectura,

<br>

la escritura y la aritmética a expensas de los estudios sociales, la

<br>

literatura, las artes y la educación física.  Se redujeron los <br>

suministros y aumentó el número de alumnos por aula.  A los <br>

estudiantes universitarios se les comenzaron a cobrar matrículas y <br>

cuotas cada vez mayores. Se apoyaron los programas académicos de <br>

ciencias y matemáticas y se eliminó la mayoría de los dedicados a las

<br>

artes.  Todo ello tenía sentido en el marco del capitalismo, donde

la <br>

educación tiene como meta fundamental entrenar a trabajadores <br>

competentes y dóciles y sólo a una reducida minoría de dirigentes e <br>

innovadores, y donde el estudiante es un cliente que hace una <br>

inversión para obtener un empleo mejor remunerado.<br><br>

      Enfrentada a las dificultades económicas

del Período Especial, <br>

Cuba optó por una expansión de la educación. El número de alumnos por

<br>

aula se redujo a veinte (con dos maestros) en la escuela primaria, <br>

quince en la secundaria y diez en el preuniversitario.  La educación

<br>

artística se amplió, se crearon escuelas para instructores de arte y

<br>

se organizaron programas especiales para los estudiantes con <br>

discapacidades.  La educación superior se expandió mediante el <br>

establecimiento de sedes universitarias en todos los municipios.  El

<br>

pago de un salario por estudiar se convirtió en una opción para los <br>

trabajadores azucareros desplazados por el cierre de algunos de los

centrales.<br><br>

      Tanto la decisión capitalista como la

socialista tienen sentido <br>

en sus sociedades respectivas.  Para los cubanos, la educación es

algo <br>

más que el mero entrenamiento de una fuerza laboral calificada.  Su

<br>

objetivo que tiene como guía el mandato martiano de “Ser cultos para

<br>

ser libres”-- es formar ciudadanos. La expansión de la educación era

<br>

una forma de construir para el futuro, a la vez que una manera de <br>

darles empleo a los maestros.<br><br>

      La “lógica” del socialismo hace énfasis en

una producción <br>

encaminada a satisfacer las necesidades del pueblo y lograr una <br>

igualdad básica, una toma de decisiones colectiva y un nivel de vida

<br>

ascendente.  Parte del consumo es individual, y por lo general se

<br>

adquiere con los ingresos personales.  Otra parte es consumo social,

y <br>

se recibe, por ejemplo, en forma de salud pública y educación.  Y

otra <br>

parte  se adquiere de modo individual, pero está subsidiada por los

<br>

recursos colectivos:  ese es el caso de la alimentación básica, el

<br>

transporte público, los bienes culturales y el acceso a los deportes y

<br>

la recreación.  Aparte del consumo, una parte del producto se <br>

reinvierte con fines de desarrollo.  Es ahí donde se puede apreciar

el <br>

impacto del bloqueo.  Los costos para Cuba de cincuenta años de

<br>

hostilidad  suman un monto que es varias veces el del ingreso <br>

nacional, una fracción significativa de lo que el país necesita <br>

invertir para avanzar. Es esa mezcla de distribución gratuita, <br>

subsidiada y basada en la oferta y la demanda lo que torna ridículos

<br>

los cálculos que se hacen de los salarios de los cubanos.  Si la

<br>

mayoría de los habitantes de la isla ganara el equivalente de su <br>

salario a la tasa de cambio actual, los tan llevados y traídos $20 <br>

mensuales, ya estarían todos muertos.<br><br>

Consumo<br><br>

      Como todos los pueblos y la mayoría de los

gobiernos proclaman <br>

como objetivo el incremento de los niveles de vida, una de las <br>

preguntas que surge es, ¿Qué bienes son necesarios para ese incremento

<br>

del nivel de vida sin que constituyan una caída en el “consumismo”? 

<br>

Vale la pena examinar más de cerca el “consumo”.  En los países

pobres <br>

existe una real necesidad de incrementar el consumo de bienes básicos:

<br>

alimentación, vivienda, salud pública, transporte público, etc. 

Bill <br>

McKibben calcula que hasta un ingreso per capita de unos $10 000 <br>

anuales, los aumentos del ingreso mejoran la vida de las personas y se

<br>

reflejan en las encuestas de los niveles subjetivos de felicidad. 

Los <br>

individuos comen con regularidad, disponen de techo y ropa, y tienen

<br>

acceso a la salud y a la educación.  Ese es aproximadamente el nivel

<br>

en el que el descenso de la mortalidad infantil deja de <br>

correlacionarse estrechamente con el ingreso.[2]<br><br>

      Aparte de ese tipo de consumo, está el que

se deriva de <br>

relaciones sociales específicas.  El automóvil, originalmente un

lujo <br>

de los ricos, se tornó cada vez más necesario en los Estados Unidos <br>

debido a la ausencia de un transporte público barato, el desarrollo de

<br>

los suburbios y los largos viajes diarios, la distancia entre los <br>

lugares de residencia y los lugares de trabajo.  Los empleos de

<br>

oficina exigen cierto tipo de vestuario.  Los varones japoneses

<br>

necesitan varios trajes de color oscuro, no para no sentir frío, sino

<br>

para parecer respetables y conservar sus empleos.  Los códigos de

<br>

vestuario para las mujeres suelen ser todavía más exigentes.<br><br>

      Parece ser que los gustos y estilos de una

clase o una sociedad <br>

dominantes adquieren un prestigio que trasciende con mucho su valor <br>

intrínseco.  En el Medio Oriente de la época bíblica, Babilonia era

el <br>

centro de la moda.  Los israelitas deportados a Babilonia en el año

<br>

586 AC quedaron deslumbrados por el esplendor de esa antigua ciudad,

<br>

tanto que setenta años más tarde, cuando Ciro el Grande les permitió

<br>

regresar a su tierra natal, muchos decidieron quedarse en el lugar de

<br>

su exilio. Más tarde, Herodes pasó su juventud en Roma, entre fiestas

<br>

e intrigas. Y después trató de llevar las costumbres romanas a <br>

Jerusalén. Hoy en día, por supuesto, debido a la hegemonía <br>

estadounidense, McDonald’s y Coca-Cola han adquirido un valor <br>

simbólico que trasciende con mucho su valor nutritivo o las cualidades

<br>

de su sabor.  Para muchos cubanos, su Roma o su Babilonia es

Miami.<br><br>

      Por último, en una sociedad que aísla a

las personas unas de <br>

otras, el remedio para la desesperación es comprar.  A quienes han

<br>

vivido en la pobreza, acumular objetos en ocasiones les produce una <br>

sensación de seguridad.  Y el imperativo capitalista de expandirse

<br>

conduce a gigantescos esfuerzos de venta para promover esos <br>

sentimientos, al tiempo que se inventan nuevas maneras para que las <br>

personas se endeuden.  Todas esas dimensiones alimentan el

consumismo.<br><br>

      Pero, para el socialismo, el aumento de

los niveles de vida no <br>

consiste en un consumo ilimitado de energía y materias primas, sino <br>

que se centra en el aumento de la calidad de la vida.  De ahí que

una <br>

gran proporción del producto nacional cubano se invierta en el consumo

<br>

social, la salud, la educación, la cultura, los deportes y el medio <br>

ambiente, aunque, en el corto plazo, ello pueda disminuir el ritmo del

<br>

crecimiento y prolongar escaseces que producen frustración. 

Alrededor <br>

de un 10% del Producto Interno Bruto se invierte en la formación de <br>

capital, lo que lleva a una tasa de crecimiento que oscila entre 8 y

<br>

12%. (Aun tras la devastación provocada por los tres huracanes del <br>

2008, Cuba logró crecer alrededor de un 4%, pero en la actualidad, <br>

debido al impacto de la recesión mundial capitalista, el crecimiento

<br>

se ha estancado).  Mientras existen tantas escaseces y casi

cualquier <br>

incremento de la producción mejora la calidad de la vida, podría <br>

parecer que criticar el consumismo es partir un pelo en dos, pero esa

<br>

crítica es importante para la formación de los objetivos sociales e <br>

individuales.<br><br>

      Quizás el aspecto más complejo y

contradictorio del proceso <br>

socialista es el que tiene lugar en la psiquis de los individuos. 

El <br>

entusiasmo del triunfo alienta una orientación voluntarista que asume

<br>

que podemos hacer todo lo que nos propongamos, y lleva a afirmar con

<br>

entusiasmo que el ”hombre nuevo” (sic), empeñado en el logro de las <br>

metas colectivas, es generosos, abierto, dedicado y valiente.  Todo

<br>

ello es real, pero incompleto.  Los cínicos citan el descreído

adagio <br>

de que “todo tiene que cambiar para que siga siendo como siempre”, que

<br>

olvida los cambios reales y profundos que tienen lugar y subraya lo <br>

que no ha cambiado.  Recuerdo cuando era un niño en la década de los

<br>

treinta el inacabable debate sobre si es necesario cambiar la sociedad

<br>

para que cambien las personas o cambiar a las personas para que cambie

<br>

la sociedad. Es claro que la respuesta es un proceso de ida y vuelta

<br>

en el que las nuevas condiciones hacen posibles nuevos comportamientos

<br>

y los individuos transformados impulsan los cambios sociales que <br>

tienen como objetivo un mundo en el que tiene sentido ser bueno. 

Pero <br>

a lo largo de ese camino, los individuos son muy disímiles.<br><br>

      En tiempos difíciles, algunos retornan a

hacer individualmente <br>

lo que el colectivo ya no puede lograr, mientras que otros asumen las

<br>

dificultades como un reto que exige más cooperación y esfuerzos. 

Esas <br>

contradicciones distinguen a las personas unas de otras, pero también

<br>

se dan al interior de los individuos.  Parecería que el típico error

<br>

de los marxistas consiste en exagerar los cambios en la psicología <br>

colectiva, de modo que nos sorprende la persistencia del racismo o el

<br>

sexismo, el esnobismo clasista, el oportunismo y otras virtudes <br>

burguesas.  Los comentaristas y periodistas  hostiles

aprovechan <br>

cualquier señal de ellos para burlarse y descartar cualquier <br>

posibilidad de transformación y toda esperanza de progreso.  Lo que

<br>

les resulta importante es lo que no ha cambiado o lo que incluso ha <br>

retrocedido.  Pero lo que pone en evidencia las posibilidades y

<br>

despierta el entusiasmo es lo nuevo, mientras que lo viejo nos <br>

advierte acerca de los obstáculos y las dificultades, y sobre todo lo

<br>

que queda por hacer.<br><br>

      Una orientación filosófica marxista

subraya la totalidad, la <br>

interconexión y el contexto histórico, lo que facilita entender cómo

<br>

afecta una esfera de la vida a las demás.  Esa perspectiva no <br>

determina el futuro, sino que proporciona las herramientas para pensar

<br>

acerca de lo que sucede y decidir qué hacer.  Es un contrapeso

parcial <br>

a las inevitables urgencias que alientan la adopción de medidas <br>

cortoplacistas que socavan los objetivos a largo plazo.<br><br>

      Este concepto de “lógica” de una sociedad

resuelve la <br>

contradicción entre el hecho de que lo que sucede depende de las <br>

decisiones de millones de individuos y la percepción de que hay <br>

“leyes” de la sociedad.  No implica inevitabilidad, sino sólo <br>

contingencia:  mientras más se aparta una sociedad de los

imperativos <br>

de su “lógica”, más tendencias que amenazan socavar todo el proyecto

<br>

se acumulan.  Pero en un proyecto socialista siempre operan

tendencias <br>

contrarrestantes.<br><br>

La brecha<br><br>

      En todas las sociedades e instituciones

hay una brecha entre los <br>

ideales proclamados y la práctica real.  Los sacerdotes pecan, los

<br>

policías cometen delitos, los generales budistas comandan guerras. 

En <br>

las sociedades, esa brecha es inevitable y necesaria.  Su <br>

inexistencia, un funcionamiento exacto al que se pretende, sería <br>

evidencia de una terrible ausencia de imaginación y aspiraciones. 

<br>

Obviamente, no se trata de mantener la brecha empeorando las <br>

prácticas, sino elevando las aspiraciones.<br><br>

      En el capitalismo, la clase dominante debe

proclamar ideales <br>

para el consumo público y convencer a los individuos de que esos <br>

ideales se cumplen, aunque sea de manera incompleta.  Por tanto, la

<br>

brecha se construye con fines de control social.<br><br>

      El concepto brezhneviano de “socialismo

realmente existente” <br>

pretendía eliminar esa brecha al plantear: “Esto es todo, no hay nada

<br>

más.  Pedir más es idealismo.  Así que cállense.” En el seno

del <br>

cristianismo, una corriente reconoce esa brecha al considerar que los

<br>

ideales emanan de Dios y la incapacidad de vivir de acuerdo con ellos

<br>

se deriva de la imperfección humana o del pecado original.  Incluso

<br>

cuando la propia Iglesia o sus líderes no se muestran a la altura de

<br>

esos ideales, se considera que ello evidencia la necesidad de la

Iglesia.<br><br>

      Una anécdota personal:  una mañana de

domingo cuando, recién <br>

iniciada la adolescencia, le dije a mi padre que iba en busca de mi <br>

primera organización comunista, su respuesta fue:  “Muy bien. 

Pero no <br>

esperes que una organización comunista sea idéntica a una sociedad <br>

comunista.  Si lo fuera, no haría falta una revolución.”<br><br>

      Esa es una de las contradicciones

inevitables que enfrentan los <br>

revolucionarios. La construcción del socialismo es mucho más <br>

complicada y a veces más dolorosa de lo que imaginábamos, y el proceso

<br>

a menudo produce frustración además de ser fuente de inspiración. 

El <br>

asunto consiste en reconocer que los defectos del socialismo son, al

<br>

mismo tiempo, inevitables e inaceptables, analizar sus causas y <br>

descubrir maneras de luchar contra ellos como parte del proceso <br>

revolucionario, en vez de emplearlos como excusa para abandonar la <br>

lucha.  Una manera de circunscribir la contradicción es ver no sólo

<br>

los “errores”, sino incluso los crímenes del socialismo, de una manera

<br>

dual: no son el socialismo, sino distorsiones del socialismo.  Pero

<br>

son también distorsiones del socialismo. Se puede establecer una <br>

analogía con las enfermedades de las plantas: el tizón del maíz no es

<br>

maíz, sino una enfermedad del maíz.  Pero es una enfermedad del

maíz, <br>

y no una calabaza.<br><br>

      Tomada de manera independiente, la primera

afirmación podría <br>

conducir a descartar a la ligera un montón de cosas terribles <br>

ocurridas bajo las banderas del socialismo por ajenas al socialismo y,

<br>

por tanto, no verdaderamente relevantes. ¿Pol Pot? ¿Beria? ¿Cayetano?

<br>

Nunca fueron de los nuestros. Esa variante también lleva a la <br>

racionalización de lo inaceptable tildándolo de “necesario”. El <br>

conocido argumento de que “no se puede hacer una tortilla sin cascar

<br>

huevos” se transforma en la falsa idea de que cascando huevos se hace

<br>

una tortilla, y, por tanto, a la de que romper huevos es una señal de

<br>

militancia.  Salimos limpios del problema y no aprendemos

nada.  La <br>

“objetividad” y la “necesidad” se convierten en los disfraces del <br>

instrumentalismo más cínico.[3]<br><br>

      La segunda afirmación, tomada también por

sí sola, puede <br>

conducir a apartarse, a la conclusión de que el socialismo es una <br>

quimera ingenua que inevitablemente desemboca en hechos horrorosos, <br>

así que es mejor cuidar de uno mismo.  O al descubrimiento de que

como <br>

el socialismo no tiene el aspecto que se esperaba, es normal sentirse

<br>

traicionado y desilusionado, y se justifica sumarse al bando <br>

contrario.  Muchos de quienes han renegado del socialismo han <br>

recorrido este camino. Ambas interpretaciones, tomadas por separado,

<br>

conducen al cinismo.<br><br>

Democracia<br><br>

      La democracia es un tema central para los

socialistas.  Vale la <br>

pena examinar la cuestión de la democracia en los socialismos <br>

emergentes, no sólo para corregir algunas interpretaciones obviamente

<br>

erróneas, sino, lo que es más importante, para ampliar nuestra propia

<br>

comprensión de la democracia.  Los liberales que critican a Cuba por

<br>

su desempeño en el terreno de los derechos humanos son muy selectivos

<br>

en lo tocante a los artículos de la Declaración Universal a los que <br>

hacen referencia.  Suelen reconocer de una rápida pasada cosas tales

<br>

como los derechos a la satisfacción de las necesidades básicas, como

<br>

la alimentación, el agua, la educación, la salud pública, la igualdad

<br>

de géneros, el acceso masivo a la cultura, los deportes y  la <br>

seguridad social en la vejez, pero los consideran carentes de <br>

importancia comparados con los derechos políticos.  Y su crítica

sobre <br>

la ausencia de derechos políticos asume que nuestros derechos formales

<br>

son la única medida legítima de la democracia. Para sustentar el <br>

modelo antidemocrático de Cuba que trazan, dicen cosas como “Fidel le

<br>

entregó el poder a su hermano Raúl”, cuando lo que ocurrió en realidad

<br>

fue la sucesión legal del presidente del Consejo de Estado por el <br>

primer vicepresidente, debido a razones de enfermedad del

primero.<br><br>

      Los críticos de Cuba, profundamente

sumidos en la ignorancia, <br>

lamentan constantemente la ausencia de elecciones en el país.  Por

<br>

supuesto que hay elecciones en Cuba, mediante el voto secreto y <br>

directo, con urnas custodiadas por escolares e inmunes al depósito de

<br>

votos fraudulentos.  Peter Roman ha hecho el mejor estudio de esos

<br>

procesos eleccionarios, que difieren mucho de los nuestros:  no se

<br>

elige entre miembros de distintos partidos, pero tampoco son <br>

unipartidistas (el Partido Comunista no postula candidatos, aunque <br>

muchos candidatos son comunistas). Las nominaciones de candidatos a <br>

delegados a las asambleas municipales se hacen en reuniones abiertas

<br>

en los barrios, y se vota por uno de entre dos a ocho propuestos. En

<br>

alrededor del 10% de los casos, ninguno obtiene más del 50% de los <br>

votos, así que se va a una segunda vuelta entre los dos contendientes

<br>

que obtuvieron más sufragios en la primera.  No hay campañas <br>

electorales, anuncios en la televisión ni entrevistas, sino sólo una

<br>

biografía de una página de cada candidato.  Los cubanos se ufanan de

<br>

que no hay que ser rico ni tener amigos ricos para ser candidato en <br>

sus elecciones.<br><br>

      En los niveles superiores (provincial y

nacional), los <br>

candidatos son propuestos por comités de nominación.  El propósito

<br>

expreso es garantizar una amplia representación de cada sector de la

<br>

población y contar con personas capacitadas que alimenten los debates.

<br>

 Los cubanos quieren que su Asamblea Nacional sea lo más <br>

representativa posible de todos los sectores.  Pero “sectores” <br>

significa ocupaciones, capacidades, edades, etc., no ideologías <br>

políticas.  En las pasadas elecciones se consideró un logro

importante <br>

que aumentó la representación de las mujeres, los afrocubanos y los <br>

jóvenes.  Todo el proceso se asemeja más a las elecciones de las

<br>

sociedades de profesionales, o de nuestras cooperativas locales para

<br>

la producción de alimentos que a unas elecciones políticas a nivel <br>

nacional en el capitalismo.  Si se entienden las elecciones como un

<br>

proceso de selección de un grupo diverso bien informado y con un alto

<br>

grado de compromiso, el sistema parece funcionar bien.  Pero si se

<br>

entienden como un campo de batalla de ideologías diversas, es <br>

terriblemente deficiente.  Aunque no hay ningún obstáculo legal a

que <br>

un disidente se postule e incluso sea elegido, todos sabemos que no <br>

sucedería.  Las elecciones son dentro del socialismo, no sobre el

<br>

socialismo, excepto en el sentido de que la participación y la <br>

votación constituyen una especie de referendo.  Los cubanos evalúan

el <br>

porcentaje de participación y consideran los votos en blanco o nulos

<br>

como muestras de desafección. Según esa medición, la oposición cuenta

<br>

con menos de un 10% de los electores, aunque algunos amigos que son <br>

miembros del Partido me han dicho que estiman que la cifra se acerca

<br>

más al 20%.<br><br>

      La Asamblea Nacional por lo general

analiza muy pocos proyectos <br>

de ley en sus dos sesiones anuales.  No hay proyectos que sean

favores <br>

políticos, o presentados para poner en evidencia al gobierno, o tan <br>

vastos que los representantes votan sin haber leído sus contenidos. 

<br>

Cuando un proyecto de ley importante se lleva a votación, ha pasado <br>

previamente por las comisiones de la Asamblea Nacional, reuniones con

<br>

los votantes y consultas con las organizaciones implicadas.  Los

<br>

diputados reciben un borrador al menos veinte días antes de que se <br>

ponga a votación.  Las leyes suelen aprobarse por unanimidad. 

Al <br>

observador suspicaz, ello le parece una mera ratificación ceremonial,

<br>

por parte de una asamblea dócil, de decisiones ya adoptadas por otros

<br>

(¿Por el Partido? ¿Por el jefe de estado?). No obstante, el proceso <br>

legislativo es mucho más complejo.  Peter Roman estudió el <br>

funcionamiento de la Asamblea Nacional siguiendo el desarrollo de la

<br>

Ley Agraria del 2006.  La iniciativa procedía de la Asociación <br>

Nacional de Agricultores Pequeños (ANAP). En el 2008, una nueva ley de

<br>

Seguridad Social que incrementó la edad de la jubilación de sesenta a

<br>

sesenta y cinco años para los hombres y de cincuenta y cinco a sesenta

<br>

para las mujeres, se debatió en 85 301 asambleas organizadas por los

<br>

sindicatos, a las cuales asistieron 3 085 798 participantes.  De

<br>

ellos, noventa asambleas y 28 596 miembros votaron contra la ley. La

<br>

Federación de Mujeres Cubanas, por intermedio del Centro de Educación

<br>

Sexual, trabaja en la actualización del código de familia para que se

<br>

reconozca legalmente la existencia de distintos tipos de familias y <br>

para reforzar los derechos de lesbianas, homosexuales, bisexuales y <br>

transgéneros. La diputada Mariela Castro planea presentar la <br>

legislación en una próxima sesión de la Asamblea.<br><br>

      Las estructuras del gobierno cubano han

venido evolucionando <br>

desde mediados de los años setenta y lo siguen haciendo.  La

invención <br>

de la democracia socialista es un proceso complejo.  Sus

deficiencias <br>

y problemas no resueltos son los suyos propios --y se miden por sus <br>

objetivos--, y no desviaciones de la democracia capitalista.  Entre

<br>

esos problemas no resueltos están los siguientes:<br><br>

a) Liderazgo político y productores asociados. La membresía en la <br>

Asamblea Nacional no es un empleo de tiempo completo.  Los delegados

<br>

tienen empleos regulares, y, dado que fueron nominados, es probable <br>

que participen también en cierto número de organizaciones locales. 

<br>

Están muy presionados por el tiempo y no tienen asesores que los <br>

ayuden.  En una sociedad en la que la división sexista del trabajo

<br>

sobrevive en muchos hogares, este es un problema especialmente agudo

<br>

para las mujeres.  El cargo no conlleva ningún privilegio. 

Exige <br>

mucho de quien lo desempeña y a menudo es fuente de frustración, <br>

cuando todo lo que puede hacer el delegado es explicar por qué un <br>

problema no puede solucionarse por el momento.  La tasa de

renovación <br>

es alta, tanto porque las personas deciden no volver a ser candidatos

<br>

como porque los votantes son muy exigentes y críticos.<br><br>

      Es deseable contar en la Asamblea Nacional

con miembros <br>

provenientes de las comunidades, que mantienen fuertes vínculos con <br>

sus vecinos, y con expertos en los diversos temas que la Asamblea debe

<br>

considerar.  No siempre las mismas personas cumplen ambas

condiciones. <br>

 Los expertos sueles ser dirigentes nacionales en sus esferas. 

En una <br>

sociedad en la que la educación masiva es un fenómeno nuevo en <br>

términos históricos, se le concede un gran valor al conocimiento, lo

<br>

que puede implicar que se nomine a los jefes de las organizaciones. 

<br>

De ahí que el parlamento del pueblo no esté compuesto fundamentalmente

<br>

por obreros, sino por líderes de obreros (Un poco menos de la mitad de

<br>

los diputados, fundamentalmente los que también son delegados en sus

<br>

municipios, son obreros).<br><br>

      Al visitante norteamericano que considera

que la dirigencia es <br>

antagónica con la membresía de fila, y que están en una relación de <br>

“ellos y nosotros”, esto le resulta sospechoso. Puede considerarse que

<br>

una brecha en las condiciones de vida y la ideología entre los <br>

dirigentes y los miembros de fila podría socavar la naturaleza <br>

democrática del proceso. Durante el Período Especial, las <br>

desigualdades aumentaron en Cuba, aunque no entre los dirigentes y el

<br>

resto de la población. Los nuevos ricos son más bien quienes reciben

<br>

dinero de sus parientes de Miami, o quienes trabajan en los hoteles o

<br>

compañías extranjeras, donde tienen acceso a los dólares, o los dueños

<br>

de los pequeños negocios que se han legalizado, o quienes operan en la

<br>

economía informal (mercado negro).<br><br>

      Pero si los dirigentes a nivel nacional

que cuentan con los <br>

conocimientos necesarios no siempre están vinculados a sus distritos y

<br>

a la población, puede que no sean conocidos por la mayoría de los <br>

votantes ni tengan una relación con ellos.  He oído a algunos <br>

comunistas leales declarar que no votarían por personas que no <br>

conocen.  Por tanto, como ocurre en muchas elecciones europeas, a

los <br>

votantes se les insta a votar por la candidatura completa y no por <br>

candidatos individuales.  Estos han sido propuestos por los comités

de <br>

nominación por sus conocimientos, pero es muy probable que se elimine

<br>

a quienes se considera demasiado críticos.<br><br>

      La ideología cubana entiende que la

sociedad se torna cada vez <br>

más democrática mediante una amplia participación y el esfuerzo por <br>

lograr consensos.  Desde los primeros grados, los niños eligen <br>

representantes de aula, y en todas las organizaciones de masas los <br>

dirigentes son electos.  En cierto sentido, el proceso consultivo

<br>

desdibuja la distinción entre gobierno y sociedad civil, un giro <br>

inesperado hacia “la extinción gradual del estado” que Lenin <br>

anticipara. Es más cercano a la realidad considerar que todas las <br>

organizaciones de masas son órganos de la sociedad.<br><br>

      Peter Roman describe de la siguiente

manera la Asamblea Nacional:<br><br>

La Asamblea Nacional del Poder Popular (ANPP) funciona sobre la base

<br>

de cinco  principios.  Primero, debe ser representativa de la

sociedad <br>

cubana.  Por tanto, los diputados provienen de la mayoría de los

<br>

sectores y ámbitos de la sociedad, lo que incluye expertos en <br>

economía, agricultura, salud, educación, deportes y otras áreas que <br>

supervisa la Asamblea Nacional. Segundo, debe sostener un contacto y

<br>

una relación estrechos con la población. Ello se logra, en buena <br>

medida, gracias a que casi la mitad de los diputados son también <br>

miembros de las asambleas municipales.  Tercero, la Asamblea debe

<br>

consultar con los votantes, los diputados, los expertos, las partes <br>

interesadas, funcionarios gubernamentales, el Partido Comunista de <br>

Cuba (PCC), la Central de Trabajadores de Cuba (CTC) y las <br>

organizaciones de masas las leyes que se proponen y la determinación

<br>

de las listas de candidatos. Cuarto, debe permitir la expresión de la

<br>

oposición en lo que respecta a las medidas que se debaten, tales como

<br>

acápites específicos de las leyes propuestas, pero no de la oposición

<br>

organizada o una oposición que ataque el sistema.  Y quinto, su

papel <br>

es reconciliar las diferencias para alcanzar consensos antes de <br>

presentar las medidas a sus sesiones plenarias.[4]<br><br>

      La relación entre las organizaciones

locales y las instancias <br>

superiores varía mucho. Un amigo se negó a ser electo secretario <br>

general del núcleo del PCC en su centro de trabajo porque decía que su

<br>

función se limitaba a trasladar instrucciones de las instancias <br>

superiores acerca de las tareas a realizar.  Otro, un diplomático,

me <br>

dijo que el núcleo de su misión diplomática debate sobre todo las <br>

tareas de la misión y tiene poco tiempo para discutir cuestiones <br>

políticas.  Cuando les conté lo anterior a algunos amigos de otro

<br>

centro de trabajo se mostraron indignados.  Su núcleo siempre

sostiene <br>

debates políticos y había encabezado la demanda de que se despidiera

<br>

al director de la empresa por no atender las necesidades de los <br>

trabajadores.  Asistí a una discusión con miembros de un núcleo de

<br>

otro centro donde planificaban cómo presentar su enfoque ecológico <br>

sobre el desarrollo en una reunión nacional, y anticipaban la <br>

oposición de quienes seguían fascinados con la tecnología “avanzada” y

<br>

consideraban que la ecología era mera nostalgia de una mítica edad de

<br>

oro.  Un estudiante me describió los debates sostenidos en su aula

de <br>

secundaria acerca del rock and roll: el tema era si se podía separar

<br>

la música del estilo de vida de sus practicantes.<br><br>

      Aun con todas sus dificultades, las

estructuras formales del <br>

gobierno cubano resultan adecuadas para que los productores asociados

<br>

conduzcan la sociedad. Los factores limitantes son más ideológicos que

<br>

formales.  Entre ellos, el primero es la mentalidad de plaza sitiada

<br>

como respuesta al hecho de que tres generaciones de cubanos han vivido

<br>

sujetas a la agresiva hostilidad de los Estados Unidos.  Esta no es

<br>

una excusa para las escaseces e ineficiencias, sino un verdadero <br>

factor de la vida en Cuba.<br><br>

b) Identidad y diferencia.  Un segundo problema no resuelto es que

en <br>

la historia cubana abundan los ejemplos de sublevaciones <br>

revolucionarias fracasadas debido a la desunión entre sus miembros. 

<br>

De ahí la alta prioridad que se le concede a la unidad, que no siempre

<br>

distingue entre acción enemiga y desacuerdo, y, por tanto, fomenta la

<br>

timidez a la hora de expresar grandes diferencias de opinión.  La

<br>

metáfora militar del asedio está muy extendida. Una valla habanera, <br>

muy común durante el Período Especial, mostraba un retrato de Fidel <br>

vestido de uniforme y la consigna “¡Comandante en Jefe, ordene!”, lo

<br>

que sin dudas no alentaba el pensamiento crítico.<br><br>

      Las maneras de referirse a Fidel Castro

son diversas. Antes de <br>

su retiro, la prensa reproducía la lista de sus cargos, esto es, <br>

presidente de los Consejos de Estado y de Ministros y primer <br>

secretario del Partido.  Ahora se le llama líder de la

revolución.  El <br>

papel de Fidel en Cuba es dual:  es un símbolo de la revolución y el

<br>

político más capaz del país.  Pero el primero de esos dos papeles es

<br>

el predominante y desalienta la crítica.  También fomenta los <br>

estereotipos, el consignismo y las expresiones de aprobación <br>

rutinizadas.  Lo más irritante son los discursos leídos por niños

muy <br>

pequeños en las Tribunas Abiertas, en los que se incluyen palabras que

<br>

no pueden haber escrito por sí solos y quizás apenas entienden.<br><br>

      La prioridad que se le concede a la unidad

también le establece <br>

límites al debate, dado que las personas no quieren que se las margine

<br>

por parecer demasiado negativas.  Quizás puedan temer que no se les

<br>

tome en serio y después se les relegue a la hora de las promociones o

<br>

del acceso a bienes escasos, que se conceden a quienes hacen <br>

“contribuciones a la sociedad”.  La deferencia hacia los dirigentes

<br>

respetados a menudo sirve como disuasivo a las señales de

alarma.<br><br>

      Estuve presente en un foro en el que un

participante se mofó de <br>

la participación recitando:<br><br>

Yo participo<br><br>

Tú participas.<br><br>

El y ella participan.<br><br>

Nosotros participamos.<br><br>

Ellos deciden.<br><br>

      Esto es injusto como generalización, poro

sí identifica el <br>

problema de la toma de decisiones de arriba hacia abajo.  Los <br>

progresistas sienten aversión por la toma de decisiones “de arriba <br>

hacia abajo” por  contraposición a la de “de abajo hacia arriba”, y

<br>

por lo que a menudo es lo mismo: el poder centralizado por <br>

contraposición a la descentralización del poder.  Además de que la

<br>

centralización se opone a nuestro concepto de la democracia, la <br>

criticamos porque muy a menudo conduce a tomar decisiones erróneas al

<br>

tratar de aplicar en todas partes la misma fórmula, al no reaccionar

<br>

ante la  crítica, al no tomar en cuenta las peculiaridades, <br>

necesidades y posibilidades de cada situación; y también porque <br>

subutiliza la gran creatividad de las comunidades y los talentos de <br>

los individuos.  No obstante, la singularidad de lo particular

también <br>

es un argumento a favor de la centralización, dado que lo que puede <br>

ser óptimo para una localidad puede no ser bueno para el país.  En

<br>

Yugoslavia, el control obrero de las empresas a menudo condujo a los

<br>

colectivos a comportarse como empresas capitalistas en busca de la <br>

maximización de las ganancias.<br><br>

      En la agricultura, la crítica a la

centralización es también la <br>

crítica al monocultivo a escala industrial.  Pero no son exactamente

<br>

lo mismo.  Es en el capitalismo donde la propiedad plena y el

derecho <br>

a alienar la tierra, a decidir cómo se emplea y a disponer de su <br>

producto está concentrado en las mismas manos.  Pero no tiene por

qué ser así.<br><br>

      En algunas sociedades, la tierra pertenece

a la comunidad, pero <br>

se divide entre las familias para hacerla producir, en ocasiones <br>

periódicamente, atendiendo a sus necesidades o su capacidad para darle

<br>

uso.  En otras sociedades, una familia tiene derecho a cultivar y

otra <br>

a llevar a sus animales a pastar, etc. Al analizar cómo se debe <br>

organizar la agricultura, hay que distinguir entre las unidades de <br>

planificación, cultivo y remuneración. Las unidades de planificación

<br>

dependen de las escalas en las que los planes resultan relevantes. 

La <br>

divisoria de las aguas es una unidad natural para algunos fines, y se

<br>

seleccionan los cultivos según sus demandas estacionales de agua y <br>

trabajo y la diversidad requerida para satisfacer las necesidades <br>

nutricionales y de consumo de la población. El tamaño deseable de un

<br>

terreno se relaciona más con el tipo de cultivo y la movilidad de las

<br>

plagas.  Por ejemplo, yo recomendaría que un campo de boniato

tuviera <br>

unos cuarenta metros de ancho y estuviera flanqueado por matas de <br>

plátano, de manera que la hormiga león que vive en los platanales <br>

pudiera buscar su sustento entre los boniatos, hacer sus hormigueros

<br>

alrededor de los tubérculos en desarrollo y repeler al gorgojo del <br>

boniato. La unidad de remuneración no puede depender del valor de las

<br>

cosechas, porque no existe una relación necesaria entre el valor <br>

alimenticio y el valor económico de un cultivo.  No es justo

pedirles <br>

a los agricultores que sacrifiquen parte de sus ingresos para que su

<br>

tierra incremente la producción de la de sus vecinos o satisfaga las

<br>

necesidades de los almuerzos escolares. Tiene que hacer cierta <br>

redistribución de los ingresos entre las unidades productivas para <br>

recompensar equitativamente un trabajo igualmente arduo.  Lo que se

<br>

requiere, obviamente, es una planificación en múltiples niveles, según

<br>

las escalas de los problemas.<br><br>

      Una adecuada división de la autoridad

entre los organismos <br>

locales y los de niveles superiores no es algo que se pueda establecer

<br>

de manera abstracta, sino que depende de las circunstancias.  En un

<br>

momento de la década de los sesenta, a una cubana amiga mía, una <br>

costurera con muchos años de experiencia en la lucha contra Batista,

<br>

le pidieron que dirigiera una granja de cría de pollos.  Mi amiga no

<br>

sabía nada de pollos, excepto algunas recetas para cocinarlos, pero en

<br>

ese momento su selección era acertada, porque los que la eligieron <br>

podían estar seguros de que no sabotearía la producción.  Los

niveles <br>

superiores le dieron instrucciones muy detalladas, y ella se sintió <br>

agradecida por cada una de ellas.  En aquellos momentos, la carencia

<br>

de personal calificado hacía de la centralización el menor de dos <br>

males.  Pero a veces las instrucciones pueden llevar a la

parálisis.  <br>

Se suele creer erróneamente que la planificación central significa <br>

directivas uniformes para cada lugar, con independencia de las <br>

condiciones, cuando puede significar en realidad la coordinación de la

<br>

diversidad.<br><br>

      Esta faceta de la planificación central

está presente de manera <br>

similar en la medicina.  Es obvio que cada paciente es diferente, y

<br>

que el médico tiene que ser capaz de tratar a cada uno de ellos como

<br>

un ser humano completo, combinando el examen físico, la historia <br>

clínica, los exámenes de laboratorio y sus impresiones de las <br>

entrevistas con él.  Pero también es cierto que los médicos poco

<br>

experimentados necesitan apoyo.  Sus errores suelen tener por origen

<br>

la falta de experiencia, sobre todo cuando se trata de enfermedades <br>

poco comunes.  Las consultas a larga distancia con los especialistas

<br>

pueden resultarles útiles a los jóvenes clínicos.  Pero sería <br>

igualmente erróneo juzgar a partir de una lista de resultados de <br>

laboratorio o de informes clínicos sin tener en cuenta la sutil <br>

singularidad de cada paciente.  Cómo integrar esos dos tipos de

<br>

conocimiento es un tema de la mayor importancia para la atención <br>

primaria, que no puede resolverse de manera abstracta.<br><br>

      Por ejemplo, en 1995, el pueblo de

Yaguajay decidió organizar <br>

toda su estrategia de desarrollo en torno al tema de la salud. La <br>

definieron en términos generales y pronto comenzaron a evaluar el <br>

estado de la vivienda, la estructura etaria de la población, la <br>

morbilidad y la mortalidad, la atención de salud disponible, la tasa

<br>

de familias disfuncionales y otros aspectos de la vida en la <br>

comunidad.  Para hacerlo, llevaron especialistas a nivel nacional de

<br>

varios ministerios, no para que dirigieran los trabajos, sino para que

<br>

les proporcionaran los conocimientos necesarios, y todo fue coordinado

<br>

por la asamblea municipal.  Resulta, pues, que la fácil oposición

<br>

entre lo central y lo local nos impide entender bien las cosas.  El

<br>

problema es cómo integrar “de abajo hacia arriba” con “de arriba hacia

<br>

abajo”, y no de escoger una de las dos cosas.<br><br>

      Los sindicatos están entre las

organizaciones de masas que <br>

desempeñan un papel vital en el funcionamiento del país. ¿Pero son <br>

“sindicatos independientes” en el sentido que le damos a la expresión

<br>

o “sindicatos controlados por el estado?” Y si son independientes, <br>

¿cómo es que no hay huelgas en Cuba?<br><br>

      De nuevo, el visitante se siente tentado a

aplicar criterios <br>

perfectamente sensatos a la situación errónea.  Las relaciones entre

<br>

los sindicatos y el estado son diversas.  Los sindicatos pueden

<br>

proponer leyes a la Asamblea Nacional.  Muchos diputados son

miembros <br>

de los sindicatos.  Dos veces al año, los sindicatos se reúnen con

los <br>

ministros para debatir cuestiones de interés mutuo.  Los sindicatos

<br>

auspician debates en todo el país sobre asuntos laborales, y en <br>

ocasiones han rechazado propuestas de la Asamblea Nacional.  El

estado <br>

y los sindicatos monitorean conjuntamente el cumplimiento de la <br>

legislación laboral (hay muchas violaciones, debidas en algunos casos

<br>

a ignorancia de la ley, en otros a indiferencia o a no querer mover el

<br>

bote cuando es urgente producir, y algunas veces a oportunismo).  Si

<br>

no vemos a grupos de trabajadores piquteando frente a las puertas de

<br>

la Asamblea Nacional es por las mismas razones que no vemos a <br>

banqueros o gerentes piqueteando ante el Congreso o la Casa Blanca: ya

<br>

es de ellos, e incluso si se sienten insatisfechos con algunas <br>

decisiones específicas, saben que tienen un interés compartido.<br><br>

c) Burocracia e innovación. Una queja frecuente de los cubanos y los

<br>

visitantes extranjeros es la burocracia.  Una parte demasiado grande

<br>

de la vida cotidiana se ve limitada por regulaciones y procedimientos

<br>

que a menudo se aplican de manera rígida a inhumana.  Por ejemplo,

hay <br>

que obtener muchos documentos  para hacer alguna modificación <br>

constructiva en el hogar, y las oficinas a las que hay que acudir en

<br>

busca de esos documentos pueden estar en lugares alejados, o cerradas

<br>

cuando llega el solicitante aunque llegue a una hora en que deberían

<br>

estar abiertas—y, mientras tanto, el interesado ha tenido que faltar

<br>

al trabajo para ir y no atiende sus propias responsabilidades.  O el

<br>

personal que trabaja en la oficina gubernamental puede estar <br>

completamente enfrascado en una conversación y no mostrar el menor <br>

interés por las necesidades de quien acude a ella, y cuando finalmente

<br>

ya están todos los papeles no se puede ir simplemente al mercado a <br>

comprar un saco de cemento.  Un innovador que tenga una idea

brillante <br>

a medio elaborar no puede ir corriendo a la esquina a comprar un <br>

muelle y tres baterías. (Este es el tipo de quejas que figura de <br>

manera más prominente en la sección de correspondencia de Granma, que

<br>

se publica  los viernes.)<br><br>

      Pero no se trata de simple ruindad. La

burocracia surgió <br>

históricamente como el antídoto burgués al capricho feudal en la <br>

concesión de privilegios y la imposición de sanciones.  El ideal de

la <br>

aplicación uniforme del “estado de derecho” con independencia de los

<br>

individuos resulta muy atractivo y forma una parte importante de la <br>

conciencia estadounidense en respuesta a la anarquía imperante en la

<br>

frontera.  Además, para  mantener las prioridades y la justicia

hacen <br>

falta procedimientos conocidos.  La frustración de no poder entrar a

<br>

una tienda y comprar un saco de cemento garantiza que una clínica o <br>

una escuela tienen la primera prioridad para la utilización de <br>

recursos escasos.  Por tanto, la escasez de recursos hace necesarios

<br>

los procedimientos formalizados.<br><br>

      Nuestro rechazo a la burocracia se basa en

que interpone muchos <br>

procedimientos entre una necesidad y su solución, aplica la misma <br>

medida a todo de modo inhumano, sin atender a las circunstancias <br>

individuales, o bien es violada por los burócratas por razones <br>

malsanas u oportunistas.  Además, la mentalidad burocrática se

resiste <br>

a la crítica, el cambio y las quejas.  El ideal sería un estado de

<br>

derecho flexible que se aplicara de modo que tratara a cada quien <br>

según sus necesidades.  Pero esto exige un alto nivel de conciencia

y <br>

compromiso del personal burocrático, y un estrecho control por parte

<br>

de la comunidad.  Ello se logra de manera desigual en Cuba, aunque

el <br>

movimiento de “atención al hombre” es un paso en esa dirección.<br><br>

d) Socialismo y medios de comunicación.  La democracia es, ante

todo, <br>

la movilización de la inteligencia colectiva para solucionar problemas

<br>

comunes.  Cómo se logra es en sí mismo un reto importante.  En

la <br>

antigua Atenas, modelo de democracia (sólo para los hombres libres),

<br>

no había prensa, por supuesto.  El teatro era un órgano importante

de <br>

formación de opinión, y las obras del teatro griego clásico a menudo

<br>

eran polémicas y sátiras acerca de personajes públicos famosos.  Los

<br>

versos de los trovadores medievales, las rimas infantiles y otras <br>

formas artísticas también fungieron como focos de comentarios y <br>

formación de opinión.<br><br>

      Los observadores que examinan los niveles

de democracia a menudo <br>

centran su atención en indicadores específicos que pueden o no <br>

resultar apropiados.  La prensa cubana de circulación masiva no se

<br>

ajusta a nuestra imagen acerca de lo que debe ser, y desde hace mucho

<br>

no es, la prensa en nuestro país. Su cobertura de noticias es escasa,

<br>

y muchos artículos se refieren a conmemoraciones históricas o eventos

<br>

formales, visitas de diplomáticos, etc.  Es, por tanto, un cruce

entre <br>

un periódico y una revista.   Se ha producido un aumento del

<br>

periodismo investigativo en los últimos años, sobre todo de artículos

<br>

que examinan por qué una empresa no cumple su misión.  Las cartas a

<br>

Granma, que se publican los viernes, no sólo se quejan de las muchas

<br>

frustraciones de la vida diaria, sino que también incluyen las <br>

respuestas a esas quejas de las empresas criticadas.  Otras <br>

publicaciones, como Havana Times y Temas, publican un rango más amplio

<br>

de opiniones.<br><br>

      En sentido general, la prensa cubana no es

el órgano de <br>

formación de opinión que los liberales imaginan en sus idealizaciones

<br>

de la prensa en el capitalismo.  En otros tiempos, en las trece

<br>

colonias, cuando había una imprenta en cada esquina y cada impresor <br>

era un editor, y cada editor tenía opiniones vívidas, la “libertad de

<br>

prensa” era la libertad para oponerse al dominio británico y debatir

<br>

las vías para conquistar la independencia.  Ese tiempo feliz acabó

<br>

hace mucho. Cuando los medios de comunicación están monopolizados, <br>

cuando los anuncios comerciales son la “libertad de expresión” y la <br>

guerra psicológica y la manipulación se han convertido en una ciencia,

<br>

cuando los costos de publicación se han incrementado tanto que no <br>

están al alcance de las causas impopulares, la libertad de prensa se

<br>

ha tornado una caricatura de lo que finge ser. Los especialistas en la

<br>

guerra psicológica pueden calificarse a sí mismos de periodistas, <br>

cubrirse con un manto de objetividad y exigir la protección que esa <br>

profesión ha demandado tradicionalmente y algunas veces ha obtenido.

<br>

De ahí que descubro que no estoy por la “libertad de prensa”. Estoy <br>

por el derecho de los trabajadores y los oprimidos a tener acceso a la

<br>

información y la oportunidad de debatir sus preocupaciones.  Cómo

<br>

llevarlo a la práctica no es un problema menor, pero no se resuelve <br>

con llamados generales a la “libertad de prensa”.  En Venezuela y

<br>

Argentina se han aprobado nuevas leyes encaminadas a distribuir la <br>

banda de transmisiones nacional entre el estado, las comunidades y <br>

organizaciones populares, y la empresa privada.  Estas leyes <br>

contradicen la libertad del mercado, pero amplían el nuevo tipo de <br>

democracia que se está inventando justo ante nuestros ojos.<br><br>

e) Democracia en el contenido y en la forma. Muchas otras consignas <br>

democráticas son igualmente descaminadas cuando se las toma como <br>

principios absolutos y no como medios válidos para alcanzar fines <br>

humanitarios.  Por ejemplo, en la lucha por los derechos civiles en

<br>

los Estados Unidos, se denunciaba la “segregación” y la <br>

“discriminación”.  En el contexto del racismo imperante era una

<br>

demanda obvia, justa e inspiradora.  Entonces el bando contrario

<br>

inventó la “discriminación inversa” para socavar la acción afirmativa.

<br>

 Por tanto, las universidades negras y los cursos universitarios

<br>

exclusivos para mujeres llegaron a verse formalmente como una forma de

<br>

segregación, cuando, en realidad, las instituciones exclusivamente <br>

blancas y exclusivamente masculinas son órganos del racismo y el <br>

sexismo, mientras que las escuelas o clases exclusivamente <br>

afronorteamericanas o femeninas son ambientes seguros para los <br>

miembros del grupo oprimido que no quieren pasarse su etapa de <br>

estudiante justificando su existencia.  Algunos querrán poner en

jaque <br>

el monopolio de los blancos o de los hombres y se aventurarán a entrar

<br>

en la guarida del león, mientras que otros necesitan apoyo y seguridad

<br>

para florecer y acumular fuerzas y después volver a salir al

exterior  <br>

Me doy cuenta entonces de que no estoy en contra de la “segregación”,

<br>

sino del racismo y el sexismo.  Es un error frecuente convertir un

<br>

medio efectivo en una cuestión de principio y después parecer <br>

hipócritas cuando resulta que, después de todo, no es lo que realmente

<br>

queremos.<br><br>

      En la América Latina se han producido

movimientos <br>

revolucionarios en varios países, que han tenido diversos grados de <br>

éxito.  Algunos han llegado solos al gobierno (Guyana) o como parte

de <br>

coaliciones (Chile, Uruguay, Brasil).  Otros se han hecho del poder

<br>

del estado (Cuba, Venezuela, Bolivia, Ecuador).  Cada uno de ellos

es <br>

diferente, tanto porque las situaciones políticas de cada uno difieren

<br>

como porque sus ideologías también muestran ciertas discrepancias. 

Es <br>

posible examinar esas diferencias con una lupa y contraponer las <br>

experiencias sobre la base de un determinado criterio, por ejemplo, si

<br>

llegaron al gobierno mediante el triunfo en unas elecciones, <br>

movilizaciones de mases, una lucha armada o alguna combinación de lo

<br>

anterior.  Así, Mark Cooper, en The Nation, considera que Salvador

<br>

Allende y Fidel Castro son opuestos, y apoya al primero y denuncia al

<br>

segundo.  Pero esos dos líderes no pensaban lo mismo.  Allende

fue <br>

siempre un aliado de Cuba y ayudó a escapar a los sobrevivientes de la

<br>

guerrilla boliviana del Che después de su derrota.  Cuba honra a

<br>

Allende como a un héroe revolucionario.  Lo importante de todos

ellos <br>

es que encabezaron rebeliones populares contra las viejas oligarquías

<br>

que mandaban en sus países en alianza con el imperialismo <br>

estadounidense.  Cada quien tiene su propia historia y se desarrolla

<br>

dentro de sus propios límites.<br><br>

      Todos han tenido relaciones distintas con

“el estado de <br>

derecho”. Pero el “estado de derecho” no puede avalarse <br>

inequívocamente sin preguntarnos primero: “¿Qué derecho?” De ahí que

<br>

en Brasil, donde el Partido de los Trabajadores gobierna sólo en <br>

coalición, el Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra hace

<br>

tomas de tierras en franca violación de los derechos de propiedad que

<br>

el gobierno está obligada a sustentar.  En Cuba, la reforma agraria

se <br>

hizo por ley.  En Bolivia, Ecuador, Venezuela y Honduras, gobiernos

<br>

progresistas hicieron un llamado a la redacción de nuevas <br>

constituciones y a realizar una “refundación” de cada uno de esos <br>

países sobre la base de combinaciones de democracia representativa y

<br>

participativa, para que el estado de derecho se acercara lo más <br>

posible a las demandas de justicia e igualdad.<br><br>

Crítica revolucionaria<br><br>

      Como dice la famosa cita de C. Wright

Mills en Listen, Yankee!, <br>

“Estoy a favor de la revolución cubana.  No me preocupa, sino que me

<br>

preocupo por ella y con ella:”[5] Podemos tomar sus palabras como un

<br>

principio general.  El punto de partida para examinar una sociedad

<br>

socialista que surge es un 100% de solidaridad con la revolución, una

<br>

apreciación de su significación histórica mundial y un profundo gozo

<br>

por sus logros.  Ello exige una defensa incondicional de la

revolución <br>

contra todos los intentos de reestablecer la explotación capitalista y

<br>

el dominio imperialista.<br><br>

      Un 100% de compromiso con la revolución no

significa estar de <br>

acuerdo con todas sus decisiones o sentirse satisfecho con todo lo que

<br>

sucede en ella, o incluso ni siquiera sentir un total aprecio por <br>

todos sus dirigentes.  La crítica es una parte integral del

compromiso <br>

revolucionario, y la disposición a examinar las cosas de manera <br>

crítica debería considerarse uno de los requisitos para ser miembro de

<br>

las organizaciones revolucionarias.  Pero la crítica de la

revolución <br>

tiene como objetivo fundamental la corrección de sus debilidades, 

No <br>

puede evitarse, pero tampoco debe ser la manera fundamental de <br>

participar.  El visitante debe apoyar la revolución, aprender de

ella <br>

y gozarse con ella.<br><br>

      La crítica revolucionaria significativa

tiene tres <br>

prerrequisitos fundamentales:<br><br>

La crítica debe surgir de una participación basada en el apoyo.  Las

<br>

críticas de los visitantes que participan en calidad de aliados y <br>

contribuyen a alcanzar objetivos compartidos pueden ser útiles y <br>

bienvenidas.  Hay que recordar dos cosas: es la revolución de ellos,

<br>

emprendida por personas muy parecidas a nosotros que enfrentan tareas

<br>

que nadie está nunca totalmente preparado para enfrentar, y que son <br>

víctimas de una hostilidad crónica y de dificultades y frustraciones

<br>

inmediatas y cotidianas.  Contemplamos sus esfuerzos con admiración,

<br>

simpatía y amor.  Pero hay que recordar a la vez que también es

<br>

nuestra revolución, ya que forma parte de un proceso global en el que

<br>

todos tenemos cosas en juego, obligaciones y derechos.<br><br>

La crítica tiene que estar basada en el conocimiento y en la <br>

comprensión del lugar y el momento.  El primer elemento de la <br>

comprensión es el conocimiento de la historia y la cultura del país,

<br>

de dónde viene, qué tratar de lograr, cuáles son sus obstáculos <br>

fundamentales.  Tenemos que saber si lo que vemos es un rezago del

<br>

pasado, un avance parcial, una concesión a fuerzas retrógradas o un <br>

problema no detectado.  Y si se trata de una concesión, ¿se le <br>

reconoce como tal o se la exhibe como un socialismo creativo?  Es

<br>

importante conocer los contextos de cada decisión.  La crítica tiene

<br>

que basarse en las realidades sociales, históricas e intelectuales de

<br>

un país, de modo que las observaciones se puedan ubicar en su contexto

<br>

y los tontos y arrogantes errores producidos por la ignorancia logren

<br>

evitarse.  Mientras más profundos sean el conocimiento y la <br>

comprensión en simpatía, mientras mayor sea la capacidad para <br>

distinguir entre el desarrollo socialista a largo plazo y los zigzags

<br>

de la fortuna, más precisa y útil será la crítica.<br><br>

La crítica tiene que nutrirse de la teoría para evitar que nos abrume

<br>

lo inmediato, aunque sin ser indiferentes a ello.  La experiencia

<br>

cubana nos permitirá ver con más escepticismo las consignas de la <br>

democracia liberal, no para arrasar con ellas, sino para apreciarlas

<br>

en su relativa validez y su limitación última.  Contribuir a ubicar

el <br>

socialismo incipiente en el contexto de la historia mundial y la <br>

sobrevivencia de nuestra especie, viendo tanto la continuidad como la

<br>

discontinuidad de nuestra evolución social, también nutrirá nuestras

<br>

propias luchas en nuestro país.<br><br>

Bon voyage!<br><br>

[1] Circles Robinson, Havana Times, septiembre del 2008.<br><br>

[2] Bill McKibben, Deep Economy (Nueva York: Times Books, 2007),

41.<br><br>

[3] Este es un ejemplo de una pareja de afirmaciones que, tomadas por

<br>

separado son falsas, pero que, si se toman en conjunta, son <br>

verdaderas. Otro ejemplo es el siguiente: “La salud está socialmente

<br>

determinada… cada persona es responsable de su propia salud.”<br><br>

[4] Ponencia presentada en el simposio “Cuba Today: Continuity and <br>

Change since the ‘Periodo Especial,’” Cuba Project, Bildner Center for

<br>

Western Hemisphere Studies, Graduate Center, City University of New <br>

York, 4 de octubre del 2004.<br><br>

[5] C. Wright Mills, Listen, Yankee! (Nueva York: Ballantine, 1960),

179.<br><br>

----------------------------------<br><br>

<i>Si quieres dejar de recibir mensajes de esta lista de distribución

<br>

"solidaridadconcuba", o si has cambiado tu dirección de correo

<br>

electrónico, puedes cancelar tu suscripción haciendo clic en el <br>

siguiente enlace: <br>

<a href="https://listas.mmsc.laneta.apc.org/listinfo/solidaridadconcuba" eudora="autourl">

https://listas.mmsc.laneta.apc.org/listinfo/solidaridadconcuba</a> o

<br>

enviándonos un correo a info@mmsc.laneta.apc.org) <br><br>

</font></i></body>

</html>